以斯拉

一、人物概览

以斯拉是旧约中尤为重要的人物之一，主要记载于《以斯拉记》和《尼希米记》，生活在被掳归回之后的时期。他以虚心学习和教导神的律法为特征，属于以色列的文士和宗教领袖，致力于宗教改革与教育。

二、人物首次出现

以斯拉首次出现在《以斯拉记》中（以斯拉记 7:1-10），当时他在巴比伦担任文士，并获得国王的允许返回耶路撒冷。此时，他的身份和职责开始明确，带领以色列人回归信仰。

这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

— 以斯拉记 7:1-10 · 和合本（简体）

三、身份与背景

以斯拉是亚伦的后裔，被称为文士，擅长研究摩西律法。他的背景表明，他不仅是以色列民的一分子，也是神所拣选的领袖。家世和神的召唤使他成为重要的宗教人物。

四、主要经历

1. 带领返归

经文：以斯拉记 7:1-10

这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

— 以斯拉记 7:1-10 · 和合本（简体）

内容摘要：以斯拉努力研究神的律法，并在国王的允许下率领一批以色列人从巴比伦返回耶路撒冷。
属灵观察：这标志着以斯拉在复兴运动中的重要作用。

2. 讲解律法

经文：以斯拉记 8:1-18

当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说甚么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。

— 以斯拉记 8:1-18 · 和合本（简体）

内容摘要：以斯拉在返回的旅程中，认真准备和带领百姓，确认神的护佑。
属灵观察：在其领导下，以色列人彰显了对神的依靠。

3. 公众宣读法律

经文：以斯拉记 9:1-10:17

这事作完了，众首领来见我，说：「以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。

— 以斯拉记 9:1 · 和合本（简体）

内容摘要：以斯拉在众人面前宣读摩西的律法，呼吁民众悔改。
属灵观察：主动承担纠正罪恶和恢复信仰的责任。

4. 个人悔改

经文：以斯拉记 9:5-15

献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。「我们的神啊，既是如此，我们还有甚么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：『你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。』神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。」

— 以斯拉记 9:5-15 · 和合本（简体）

内容摘要：以斯拉为以色列的罪过向神祷告，表现出真正的谦卑与悔改之心。
属灵观察：其生活体现对神的敬畏与对百姓的关心。

五、关键转折

以斯拉在经历国王的恩赐和回归之路后，面临道德与信仰上的挑战。他坚持遵循神的律法，并引导百姓重新回到神的道上，这成为他人生中的关键转折点。

六、属灵特点

以斯拉表现出对神律法的尊重与热爱，作为教育者，他有坚定的信仰与领导能力，能够鼓励他人归向神。 他的虔诚与德行使他成为众人的榜样。

七、软弱与失败

尽管以斯拉有许多显著的成就，但在某些情况下，他在对待以色列民众的婚姻问题上表现出思考不周，使自己面临质疑。 这些情形显示了他作为人的局限。

八、神如何使用他 / 审判他

神通过以斯拉的领导和教育，促成了以色列的复兴。他在返归过程中体现出神的美意。神借用以斯拉的工作进行审判，呼召他人回归。

九、新约 / 旧约如何评价此人

以斯拉在旧约中被称为忠心的文士与教育者，新约虽未直接提及，但其形象为后世的信徒提供了榜样。 旧约文献对他的评价桃李满天下，神所拣选的仆人。

十、相关重要经文

• 以斯拉记 7:1-10

  这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子，亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，米拉约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，布基是亚比书的儿子，亚比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。

  — 以斯拉记 7:1-10 · 和合本（简体）

• 以斯拉记 9:1-15

  这事作完了，众首领来见我，说：「以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。」我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。「我们的神啊，既是如此，我们还有甚么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：『你们要去得为业之地是污秽之地；因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。』神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。」

  — 以斯拉记 9:1-15 · 和合本（简体）

• 尼希米记 8:1-12

  到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边；毘大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：「阿们！阿们！」就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毘莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：「今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。」这是因为众民听见律法书上的话都哭了；又对他们说：「你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」于是利未人使众民静默，说：「今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。」众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。

  — 尼希米记 8:1-12 · 和合本（简体）

十一、人物时间线

1. 被掳在巴比伦（约586 BC）
2. 返回耶路撒冷（约458 BC）
3. 宣读律法并进行宗教改革（约456 BC）

十二、人物关系图谱

• 与国王的关系：获得功名与支持
• 与以色列民的关系：教育与领导
• 与神的关系：虔敬和忠诚

十三、争议与辨析

• 以斯拉在对待异族婚姻上的态度有不同看法；部分说法认为其措施过于严厉。

• 经文依据：以斯拉记 9:1-3

  这事作完了，众首领来见我，说：「以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。」我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。

  — 以斯拉记 9:1-3 · 和合本（简体）

• 谨慎结论：以斯拉的做法反映出对信仰纯洁的捍卫。

十四、属灵提醒

1. 持守圣经的教导，践行真理。
2. 甘愿为神的工作付出努力。
3. 有谦卑的心，为他人的罪悔改。

十五、思考的问题

1. 以斯拉为何选择返回耶路撒冷？
2. 他的教育方式和引导方法有什么特点？
3. 在当今社会中，我们如何像以斯拉一样，鼓励身边的人信靠神？
4. 以斯拉的经历对我们的信仰生活有何启示？
5. 如何理解以斯拉在异族婚姻上的立场？